Athanase d’Alexandrie — Le gardien du Verbe incarné

Évangile du jour :
« Au commencement était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu. »
— Jean 1, 1

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الملخّص بالعربية

كان القديس أثناسيوس الإسكندري أحد أعظم آباء الكنيسة في القرن الرابع، ومدافعًا قويًا عن ألوهية المسيح ضد البدعة الآريوسية. عندما قال آريوس إن الابن مخلوق وليس مساوياً للآب، وقف أثناسيوس ليؤكد أن المسيح هو الله حقًا من الله حقًا، كما أعلنه مجمع نيقية سنة 325. تعرّض للنفي خمس مرات، وحارب الأباطرة والأساقفة والضغوط السياسية، لكنه لم يتراجع. لم يكن يدافع عن فكرة فلسفية، بل عن خلاص الإنسان نفسه، لأن الله وحده يستطيع أن يخلّص. لذلك بقي اسمه رمزًا للثبات في الحق، حتى قيل عنه: «أثناسيوس ضد العالم».

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Article

Il y a des hommes qui suivent leur époque, et d’autres qui la contredisent. Athanase appartenait résolument à la seconde catégorie.

Né vers 295 à Alexandrie, dans cette Égypte où l’on priait, disputait et écrivait avec une intensité peu commune, il grandit au milieu des grandes querelles théologiques qui secouaient l’Église naissante. Alexandrie n’était pas seulement une ville savante ; c’était un champ de bataille doctrinal.

Très jeune, Athanase devient proche de l’évêque Alexandre d’Alexandrie. Il l’accompagne au concile de Nicée en 325, convoqué par l’empereur Constantin pour résoudre une crise qui menaçait l’unité de l’Empire autant que celle de l’Église.

La question semblait presque abstraite : le Christ est-il vraiment Dieu ?

Le prêtre Arius répondait non. Pour lui, le Fils était sublime, premier des êtres créés, mais créé tout de même. Il n’était donc pas éternel comme le Père. Jésus devenait ainsi un intermédiaire grandiose, mais non Dieu lui-même.

Athanase comprit immédiatement que cette nuance détruisait tout.

Si le Christ n’est pas pleinement Dieu, alors Dieu ne descend pas réellement jusqu’à l’homme. La Croix devient un symbole admirable, mais non un salut. Noël devient une poésie touchante, mais non l’Incarnation du Verbe éternel.

Le concile de Nicée trancha : le Fils est consubstantiel au Père — homoousios. Même nature, même divinité, même éternité.

Un mot grec.
Un monde entier suspendu à ce mot.

Devenu patriarche d’Alexandrie, Athanase passa une grande partie de sa vie en exil. Cinq fois chassé. Tantôt poursuivi par les empereurs, tantôt trahi par des évêques prudents, tantôt accusé de crimes absurdes pour des raisons politiques. Il dut se réfugier dans le désert, protégé par les moines, puis revenir, puis repartir encore.

À force, cela ressemblait moins à une carrière épiscopale qu’à une guerre de siège.

Beaucoup cherchaient un compromis. Les empereurs voulaient la paix religieuse ; certains évêques préféraient l’ambiguïté confortable à la vérité coûteuse. Athanase, lui, refusait la paix achetée au prix du Christ.

C’est pourquoi la tradition a retenu cette formule : Athanasius contra mundum — Athanase contre le monde.

Il ne s’agissait pas d’orgueil personnel, mais d’une conviction simple : si le Christ n’est pas Dieu, alors le christianisme n’est plus qu’une morale bien écrite.

Son traité Sur l’Incarnation du Verbe demeure l’un des plus beaux textes de la patristique orientale. Il y explique que Dieu s’est fait homme pour que l’homme soit élevé jusqu’à Dieu. Non par métaphore, mais par grâce réelle.

Sa Vie de saint Antoine diffusa aussi l’idéal monastique dans tout l’Occident chrétien. Il fut donc non seulement défenseur du dogme, mais aussi passeur de sainteté.

Athanase n’était pas un homme facile. Les saints trop tranquilles laissent rarement des conciles derrière eux.

Mais grâce à lui, lorsque les chrétiens récitent encore aujourd’hui le Credo, ils ne prononcent pas une formule vide : ils confessent que le Crucifié est vraiment Dieu.

Et cela, parfois, mérite bien quelques exils.

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Points importants

• Né vers 295 à Alexandrie en Égypte
• Présent au Concile de Nicée en 325
• Principal adversaire de l’arianisme
• Défenseur du terme homoousios
• Patriarche d’Alexandrie
• Exilé cinq fois pour la foi
• Auteur de Sur l’Incarnation du Verbe
• Docteur de l’Église et Père de l’orthodoxie

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Note culturelle

On raconte souvent que toute la querelle portait sur un iota : la différence entre homoousios (« même substance ») et homoiousios (« substance semblable »).

Comme quoi, dans l’histoire de l’Église, même une petite lettre peut envoyer beaucoup de monde en exil.

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Sources

• Concile de Nicée (325)
• Saint Athanase, De Incarnatione Verbi
• Saint Athanase, Vie de saint Antoine
• Socrate le Scolastique, Histoire ecclésiastique
• Sozomène, Histoire ecclésiastique
• Martyrologe romain